تعريف بصاحب المدونة	الدين المسيحي والأديان الأخرى	الدين الاسلامي
ساحة الشعر و الأدب المكتوب	الموسيقى و الغناء	الرسم و التصوير و النحت و التصميم
الحوار المنوع	الحوار الاجتماعي	شخصيات
ساحة الكمبيوتر	العلوم و الإختراعات	تاريخ و ميثولوجيا
رياضة	فلسفة و علم اجتماع	مقالات
الساحة السياسية	اللادينية و الإيمان	سياحه وسفر
الطب و الصحة العامة	المسرح و السينما	حوارات
طـبـيـعــة	ساحة الترجمة	ساحة النقد الساخر
المال والاعمال والاقتصاد

اقترح بإقامة مناظرة بيني وبين احد المتدينين عبر احدى قنوات الشات بيني وبين من يرغب منهم لهذه المناظرة بشرط حضور طرف ثالث لاديني او ديني بشرط يكون محايدا , ومهمته تنظيم الحوار ومراقبته واعداد ملخص لمجرياته ..وتقيف الطرف المخالف لقواعد الحوار ...
على من يرغب بإقامة المناظرة معي ابلاغي ليتم الاتفاق على مواضيع المناظرة وخطة سيرها...........
مع اخلص التحيات  

حيث ان حظي رائع جدا فقد كتب علي ان يكون بيتي قريبا جدا من المسجد الكبير في المدينة....... ومن الحظ الاجمل والاروع ان سماع خطبة الجمعة اجباري علي لان مكبرات الصوت مفتوحة وعلى جميع اهل المنطة مسلمهم وملحدهم ان يستمعوا الى الدرر التي ينثرها خطيب الجمعة..   الا ان خطبة اليوم كانت في موضوع غاية في الاهمية لدرجة ان موضوع الخطبة يهم كل انسان على وجه الكرة  الارضية .... لقد كان الخطيب يطرح قضية خطيرة جدا ..جدا على النحو التالي :
    هل يجوز للمسلم ان يعتكف في مغارة؟؟؟؟؟؟

اكتفي بهذا  

قال الامام عبد يغوث الفولاني :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :

هل تعلم ؟؟؟؟

هل تعلم ان عدد حروف القران الكريم 326558 حرف وان فى منتصف

القران تماما تقع كلمه حد ( اى فاصل ) حيث لا يستطيع اى شخص اضافه حرف او حذف حرف

واحد ففى الايه رقم 70 من سورة الكهف قال فان اتبعتنى فلا تسئلنى

عن شىء حتى أحدث لك منه ذكرا فكلمه احدث يتوسطها كلمة حد اى فاصل فقبل كلمه حد

نجد 163278 حرفا قبلها وكذلك 163278 حرفا

بعدها بالتمام فلو زاد حرف واحد فى القران او نقص حرف واحد لأنحرفت كلمه حد عن منتصف القران

وسبحان الله اذ يقول انا نحن انزلنا الذكر وانا له لحفظون..


رااااااااااااااااااااااااااائع أليس كذلك ؟؟؟؟
لكن يا خسااااااااااااااارة
ابطل العلماء المسلمون الافذاذ هذا الاعجاز بأيديهم وألقوا به في سلة المهملات ...............لا بل محمد نفسه فوّت الفرصة على هؤلاء من ان يفحموا الكفار بهذا الاعجاز العددي الرائع الذي يخرس الافواه ...
 قال محمد في محاضراته التي جمعها البخاري :
 "‏إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه "
‏ http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=9&filenum=85862&SearchText=نزل%20القران%20  
وقد جمعت هذه الاحرف وسميت القراءات, ممن جمع هذه الاحرف السجستاني في كتاب سماه "كتاب المصاحف" .... وتظهر فيه عدة قراءات صحيحة متواترة تختلف القراءة عن اختها بزيادة حروف او كلمات او تغيير كلمات او حروف او حذف ..... وهو مما يخربط العدد الذي يعتبر اعجازا ..... من الامثلة على ذلك :
حدثنا عبد الله ابو عبد الله محمد بن يحيى الخنيسي حدثنا خلاد بن خالد بن يزيد عن حسين الجعفي قال سمعت زائدة يسأل الاعمش فقال في قراءتنا في البقرة مكان "فأزلهما الشيطان" فوسوس لهما الشيطان" , وقبل الخمسين من البقرة مكان "لا يقبل منها شفاعة " لا يؤخذ منها شفاعة"  .. "اهبطوا مصر" مكانها  "اهبطوا مصرا" ومكان " "أن البقرة تشابه علينا" ... "أن البقر متشابه علينا"   ومكان " أن يأتوكم اسرى تفدوهم " .. أن يؤخذوا اسرى تفدوهم" ............ وفي البقرة أيضا " وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا .."
"وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت واسماعيل يقولان ربنا...." انتهى الاقتباس من كتاب المصاحف ص 57  
 
ومن النشر في القراءات العشر :
"واختلفوا في (فتبينوا) في الموضعين هنا(أي سورة النساء اية 94 ) وفي الحجرات اية 6   , فقرأ حمزة والكسائي وخلف في الثلاثة : فتثبتوا, من التثبيت , وقرأ الباقون في الثلاثة من التبيين (أي تبينوا)
النشر ص 251  .

والكتابان مليئان بمثل هذه الخلافات  التي تسفر عن تغيير عدد الحروف وخربطة اماكنها بحذف وزيادة فيسزداد تعداد حروف الباء مثلا على حساب عدد حرف الميم مثلا أو السين على حساب القاف أو ..او..  وتنقص حروف المصحف في قراءة ابن مسعود عنها في قراءة حمزة ..... وفي النهاية كله قران ولا يجوز انكاره ..طالما صحت القراءة حسب الشروط المتفق عليها عند اهل القارءات ............. فأي قران يحب أن نعد حروفه؟؟؟؟
حسب أي القراء يكون القران معجز؟؟؟؟؟؟؟؟ عند قراءة من تكون هذه الكلمة هي الحد الفاصل الاعجازي؟؟؟؟
 
زيوس اعلم .................................
بااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااي

سؤال بريء او خبيث ... سمه ما شئت  ....
 لقد قاتلت الملائكة جنبا الى جنب مع المسلمين في معركة بدر
 (من سيرة ابن هشام ) :
قال ابن إسحاق : وحدثني عبد الله بن أبي بكر أنه حدث عن ابن عباس قال حدثني رجل من بني غفار ، قال أقبلت أنا وابن عم لي حتى أصعدنا في جبل يشرف بنا على بدر ونحن مشركان ننتظر الوقعة على من تكون الدبرة فننتهب مع من ينتهب . قال فبينا نحن في الجبل إذ دنت منا سحابة فسمعنا فيها حمحمة الخيل فسمعت قائلا يقول أقدم حيزوم فأما ابن عمي فانكشف قناع قلبه فمات مكانه وأما أنا فكدت أهلك ثم تماسكت . " انتهى
" قال ابن إسحاق : وحدثني أبي إسحاق بن يسار ، عن رجال من بني مازن بن النجار عن أبي داود المازني وكان شهد بدرا ، قال  إني لأتبع رجلا من المشركين يوم بدر لأضربه إذ وقع رأسه قبل أن يصل إليه سيفي ، فعرفت أنه قد قتله غيري "
" قال ابن هشام : وحدثني بعض أهل العلم أن علي بن أبي طالب قال  العمائم تيجان العرب ، وكانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيضا قد أرخوها على ظهورهم إلا جبريل فإنه كانت عليه عمامة صفراء"

من الواضح هنا ان الملائكة ساهمت في القتال وعاونت المسلمين عليه لينتصروا على عدوهم ......
 لكنهم كانوا كانوا في حاجة ماسة جدا للملائكة في غزوة اصعب بكثير جدا من غزوة بدر وهي معركة مؤته ... فقد قيل ان عدد المسلمين 3000 الالف او 5000 في احسن الاحوال في حين كان الروم 100000 او 300000 في رواية اخرى ... فأنظر الى هذا الفارق الرهيب بين العددين وكذلك عدد الجيشين , لكن الملائكة لم تحضر هذه المرة لمساندة المسلمين وتركتهم يعانون الامرين مع جيش الروم الرهيب حتى كاد الروم ان يقتلوهم جميعهم لولا دهاء خالد بن الوليد (سيف الله المسلول ) اذ قام بخطة التفافية استطاع من خلالها ان ينجو بجيش المسلمين وقفل راجعا الى المدينة بعد ان استعمل خالد مخه .. وادرك انه لا يستطيع ان يهزم جيش الروم ... فلو اتكل خالد على الله وانتظر الملائكة لما رجع الى المدينة مسلم واحد .. ولمات جميع المقاتلين المسلمين عن بكرة ابيهم.

السؤال : اين كانت الملائكة من نصرة المسلمين في هذه المعركة العنيفة ؟؟؟؟؟ لماذا لم تأت الملائكة كما جاءت في بدر وفي حنين ايضا؟؟؟؟؟؟؟

نقطة مهمة للغاية نرى من خلالها التشابه الكبير بين " الله" من جهة والزعماء العرب من جهة اخرى , لقد قدم الزميل (حيران محتار) مداخلة رائعة في هذا الموضوع تحت عنوان " الحوكمة العربية والحوكمة الالهية العربية" , بين فيها وجوه التشابه بين الله والزعيم العربي, واحببت ان اضيف هنا شيئا وافصل فيه قليلا  من منطلق التشابه التالي:
 يوظف الزعيم العربي دائما رجالا "للترقيع" اي لتسويق افكاره للشعب واقناع الناس بأن الاخطاء الفادحة التي يرتكبها ما هي الا قرارات حكيمة ملهمة تصب لصالح عامة ا لشعب , و"الله" كذلك فهو يسخر "العلماء" للترقيع وتسويق افكاره وتصليح الاخطاء الفادحة التي يرتكبها .... وهو منطلق من منطلقات "الاعجاز".... اليك الامثلة.
1- في المجال اللغوي :
 أ- وقعت في القران اخطاء نحوية مثل :
  ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئون....(المائدة 69)
حيث يجب نصب (الصابئون) فيقول :الصابئين, لانه عطف على اسم ان وحكمه النصب وجوبا .... وقد اصلح هذا الخطأ في اية اخرى وقال :
      ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين....(البقرة 62)
ووردت كذلك في قوله :ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى ... (الحج17 )
ب- في قوله : ان هذان لساحران (طه62 )  حيث رفع (هذان) وحقه النصب .هذا في القراءة التي تشدد (أن) , اما في التخفيف فلا مشكلة.
ج- زيادة في النص مثل : (فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب واوحينا اليه لتنبأنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون ).... يوسف15  
واضح هنا زيادة الواو في قوله (وأوحينا) والافضل (اوحينا) بدون واو حتى يستقيم النص, اقرأ الان  : فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب اوحينا اليه لتنبأنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون. فتكون (اوحينا) جوابا للشرط في (فلما ذهبوا به)
قال المرقّع :   إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ  

قوله "والصابئون": مبتدأ وخبره محذوف لدلالة خبر الأول عليه، والنية به التأخير، والتقدير: إن الذين آمنوا من آمن.... والصابئون كذلك. قوله "مَن": اسم شرط مبتدأ، وجملة "آمن" خبر، وجملة "فلا خوفٌ عليهم" جواب الشرط. جملة "والصابئون كذلك" معطوفة على المستأنفة لا محل لها. جملة الشرط وجوابه في محل رفع خبر "إنَّ"، والرابط مقدر، أي: منهم.
قال المرقع اعراب مشكل القران)سورة يوسف
فلما ذهبوا" الفاء استئنافية، "لما" حرف وجوب لوجوب، والمصدر "أن يجعلوه" مفعول به، والفعل أجمع يتعدى بنفسه وبـ"على" ، و"جعل" هنا بمعنى ألقى، وجواب الشرط محذوف، أي: جعلوه فيها. و قوله " لتنبئنهم": اللام واقعة في جواب قسم مقدر، وفعل مضارع مبني على الفتح، والنون للتوكيد، والهاء مفعول به، وجملة "وأوحينا" معطوفة على جواب الشرط المقدر "جعلوه"، وجملة "لتنبئنهم" جواب قسم مقدر لا محل لها، وجملة القسم وجوابه تفسيرية؛ لأنَّ "أوحينا" فيه معنى القول دون حروفه. قوله: "بأمرهم هذا" الإشارة نعت لأمرهم، بمعنى المشار إليه، وهو جامد مؤول بمشتق، وجملة "وهم لا يشعرون" حالية من الهاء في "لتنبئنَّهم" .
المضحك انه يقول : "وجملة "وأوحينا" معطوفة على جواب الشرط المقدر "جعلوه"" وهذا الكلام لا يعدو ان يكون ترقيعا فاسدا لانه المعنى على ما تصور المرقّع لا يعقل اطلاقا , فكيف يكون (واوحينا) معطوف على جواب شرط مقدر وليس ممن جنسه في المعنى ولا يشترك معه في الحكم , فأين (جعلوه) من (أوحينا) ولا يمكن ان يكون الا من قبيل الاستئناف.
وما اكثر المرقعين في المجال اللغوي وهم من القدماء لانهم برعوا في علوم العربية وكانوا سادة الترقيع في عصرهم ذاك.

 اكتفي بهذا القدر من الترقيع اللغوي والى اللقاء مع تناقض الفهم في ظاهر النص كي لا تطول المداخلة وتصبح مملة
للأمانة فقط : أقول أن هناك ما يزيد عن17 اية على اقل تقدير  وقعت فيها اخطاء لغوية أو خلل لغوي . وذهب المرقعون كل مذهب في اللي والكي حتى تنضبط الامور ولا يتجرأ احد أن يقول اخطأ الإله.

مثال جميل على التفسير الاعجازي لايات من سورة النمل .... وانظر يا عم ابو لهب كيف تتم "طعوجة" الكلام حتى يصير الهراء اعجازا... ارجو ان يكون الموضوع ممتعا ومسليا
نقلا عن موقع الاعجاز في القران والسنة, لاحظ ان مؤلف القران يريد ان يثبت للعباد ان الله يعرف ماذا قالت النملة ثم يريد ان يثبت لهم انه تفضل على سليمان وعلمه لغة النمل, والنملة هنا تكلمت كلاما عربيا فصيحا جدا ثم عرفت ان الجيش القادم على جحرها هو لسليمان وخاطبت صاحباتها باللغة العربية ... ثم يحاول البحث الاعجازي ان يفسر هذا الخطاب على انه افراز مواد لها رائحة ودلالات يفهمها النمل وليست القصة قصة لغة فصيحة فوقع في تناقض مع القران نفسه ..... اليكم :

سنحاول تفصيل العبارات التي نطقت بها النملة من خلال ما جاء في القرآن الكريم ونربطه بالاكتشافات العلمية لنجد أن القرآن الكريم سبق هده الاكتشافات بمئات السنين، فتابعوا معنا.
يقول رب العزة في كتابه المبينحَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَايَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ" سورة النمل الآية) [النمل: 18].
النملة في هده الآية وصلت خبر الخطر في 4 مراحل متسلسلة .. وهي كالتالي :
1- (قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ): وهده العبارة بمثابة أول صفارة إنذار أطلقتها النملة لتثير الانتباه العاجل لباقي النمل ...وهنا باقي النمل يستقبل هده الإشارة لينتبه إلى باقي الإشارات التي ستصدرها النملة.



2-(ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ): هنا أتبعت النملة كلامها بإشارة أخرى تأمر فيها باقي النمل بما يجب القيام به ..سنرى هده العلاقة بما أثبته العلم في الشق الآخر للتحليل العلمي.
3-(لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُه): في هذه العبارة قامت النملة بتوضيح سبب الخطر لرفيقاتها، وهذا ما سنثبت أيضا علاقته مع ما ذكره التحليل العلمي.
4-(وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ): النمل وكردة فعل لما سبق من إنذارات سيحاول القيام بنوع من الدفاع ، وفي هده العبارة الأخيرة وضحت النملة لباقي رفيقاتها بأنه لا ضرورة للدخول في هجوم مع هدا الخطر .. لأنه ليس نابع عن عدو حقيقي هدفه الهجوم على المملكة ..إذ أن سليمان وجنوده لم يشعروا أصلا بوجود وادي النمل في طريقهم ...لهذا فهو لا يعتبر عدواً حقيقياً.
ونلاحظ أن هذه العبارة الأخيرة قامت النملة بمنع باقي رفيقاتها من الدخول في حالة مواجهة مع سيدنا سليمان عليه السلام، وهذا ما سنثبته عملياً من خلال التحليل العلمي للشفرات الكيماوية الخاصة بتواصل النمل.

ها نحن وضحنا هنا تسلسل كلام النملة والدي ينقسم إلى أربع مراحل من العبارات والإشارات. فمادا يقول العلم في هدا الباب. أترككم مع هدا المقال العلمي:
يذكر المقال أن أهم وسيلة لتواصل النمل في مواقف الخطر والإبلاغ على هدا الخطر هي طريقة التواصل الكيماوية حيث يصدر النمل أنواع مختلفة من هده المواد كل مادة تعبر عن شفرة خاصة من الكلام..بحيث إذا تبعنا تسلسل إخراج هده المواد من النملة التي بلغت عن الخطر سنجده بالضبط يوافق ما ذكرته النمل في الآية رقم 18 من سورة النمل.
فالمواد الكيماوية التي تستخرجها النملة من جسمها في موقف كهذا تنقسم إلى أربع مواد مختلفة ، كل مادة تحمل معها لغة وشفرة معينة من الكلام.


صورة مكبرة بالمجهر لرأس نملة وهي تمسك بقطعة من الخشب فتأمل صنع الله الذي أتقن كل شيء

المراحل التسلسلية لرد فعل النمل
أول مادة تصدرها النملة اذا شعرت بوجود الخطر هي مادةaldéhyde l’hexanal وهذه المادة تعد حقاً بمثابة صفارة إنذار ، فالنمل عند استقباله لهده المادة الأولى يقوم بالتمركز والانتباه لاستقبال باقي الإشارات ..وهذا ما يطابق تماما أول عبارة نطقت بها النملة بقولها " قالت نملة يا أيها النمل." والياء هنا أداة للتنبيه والنداء(يا أيها)!
ثم تقوم النملة بإصدار المادة الكيماوية الثانية وهي مادة.. l’hexanol
وهنا النمل يجري في كل الاتجاهات لمعرفة مصدر الخبر، ولكي لا يتوجه النمل بعيداً فيجب على النملة أن تحدد لهم الطريق الذي يسيرون فيه، وهذا ما فعلته نملة سيدنا سليمان عندما قالت: (ادخلوا مساكنكم) وهذا توجيه من النملة لزملائها أن يذهبوا باتجاه المساكن، إذن هي حددت لهم الطريق، وهذا ما يطابق توجيه حركة النمل.

المادة الثالثة الكيماوية التي تصدرها النملة هي مادةl’undécanone
وهدا المادة دورها بالضبط توضيح سبب الخطر لباقي النمل ، وهو ما قامت به النملة في قولها في العبارة الثالثة " لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ " أرأيتم هدا التطابق..
وفي هده المرحلة التي يستقبل فيها النمل هده المادة يدخل في استعداد لمواجهة هدا الخطر فمادا عن المادة الكيماوية الرابعة.
في المرحة الرابعة النملة تصدر مادة كيماوية خاصةle butylocténal
توجه بها باقي النمل على الدفاع وعلى نوع هدا الدفاع ...ولهدا نجد النملة ذكرت في عبارتها الأخيرة (وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ) وبهذا النملة منعت باقي النمل من الانتقال إلى مرحلة الهجوم التي تؤدي إلى الموت ولذلك فقد تبسم سيدنا سليمان عليه السلام وكأنه يطمئن هذه النملات أنه لا داعي للخوف لأنه يشعر بهم ويراهم وهو رحيم بهم ولن يمسهم بأي أذى!

والآن نلخص ما ذكرناه

l’hexanal قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ..
l’hexanol ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ.......
l’undécanone لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ ......"
le butylocténal " وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ

والآن مادا سيكون رد الملحدين والمتشككين في معجزة القرآن الكريم بعد اطلاعهم على هده الحقائق التي أثبتها العلم وذكرها القرآن من قبل هذا بمئات السنين .
فلا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين

بعض المراجع:
http://20gp.ovh.net/~amiif/com.htm
http://membres.lycos.fr/dmouli/anatomie.html

وديعة عمراني سوهلي،فاس، المملكة المغربية، اللغات: العربية والفرنسية، العمل الحالي: فنانة تشكيلية، النشاط الفكري: في مجال الفنون التشكيلية أرغب بتسخير هذا النوع من الفنون للدعوة إلى الله تعالى وذلك عبر لوحات تعرف بحقيقة الإسلام وتستخدم كل الرموز والحقائق لتوصيل المعنى، يمكن التواصل على البريد

الإمام عبد القيوم.................. المجلس الثالث
قال الراوي :
(حضرتُ مجلساً من مجالس الإمام  سيف الله البتّار , والبحر الزخّار , العالِم الفَهْم ,والبحر الضخْم ,جامع العلوم, الأمام عبد القيوم......
بعد أن انتهى من فريضة العصر في المسجد الجامع في  طرف البلدة انعطف إلى عموده الضخم في صدر المسجد  واسند اليه ظهره الذي أتى عليه شيء من العمر وتعب السنين ,ونظر إلى التلامذة الملتفين حوله نظرة افتخار وأمل, سرعان ما توجه المتأخرون من التلاميذ إلى الحلقة قبل أن يبدأ الشيخ بالكلام  الذي يلقيه على مسامعهم بوقار.......
تنحنح الإمام العلامة ولملم أجزاء العباءة المبجلة جمعها  إلى حجره ثم قال.:
بسم الله الرحمن الرحيم

وبه تعالى استعين , واصلي واسلم على نبيه الأمين وصحابته الغر الميامين وبعد:

سمعت بالأمس عددا من الأسئلة, سمعتها من امرأة ملحدة, قالت: من أين جاءت أسماء الملائكة؟ ولماذا نجدها مرة عجمية, ونجدها مرة عربية؟
 ابتسمت مع اني لا ابتسم ..... وقلت: ما أقبح الجهل بالجاهل ! وما أحمق الغافل!  .... أما العجمية : فجبريل وميكال  , وأما العربية فمالك خازن جهنم  دار النكال , (قالوا يا مالك ليقضِ علينا ربك), وقال سبحانه: (فمن كان عدوا لجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين)...
فليس لسؤال الزنديقة معنى , وما من ورائه عظيم مغزى, تبت يداها وتب عقلها الأعمى, لا جرم انها ستلاقي في قبرها الأفعى.
أتجادل الله فيما قضى وشاء؟, اتسأل الله عن الاسماء؟ يسمي من شاء بما شاء, هو الواحد الاحد رب الارض و السماء.
قال الراوي : وهو شيء يسير مما فتح الله به على إمامنا صاحب العمامة العلية, والطلة البهية , جامع العلوم الإمام عبد القيوم.
قال writer  : هذا أسلوب السادة المشايخ الكرام ,في الرد على مناقشة المسائل العظام, ولا جرم أنه موضوع كبير, والبحث فيه لا شك عسير, لان مراجعه  قليلة, ومظانه شحيحة, الا أن لنا في التوراة كتاب اليهود, شيئا من المعهود, فقد ذكرت التوراة في ذكر" أبرام" يعني إبراهيم, انه لما نزل اورشليم , تجلى له"ايل" الرب العظيم, فقد جاء في  التوراة : " وظهر الرب لأبرام وقال: لنسلك أعطي هذه الأرض، فبنى هناك مذبحاً للرب الذي ظهر له، ثم نقل من هناك إلى الجبل شرقي بيت إيل، ونصب خيمته، وله بيت إيل من المغرب وعاي من المشرق. (تكوين 12 – 5: .منقول عن "مدخل إلى فهم دور الميثولوجيا التوراتية" سيد القمني ص 26 , الكتاب موجود في مكتبة المنتدى.
أي أن السيد " ايل " هو الرب الاكبر , الذي ظهر, لكنه ما لبث أن تغير, لما خرج اليهود من ارض مصر, فصار اسمه" يهوه", قال سيد محمود القمني : " وقد أدى ظهور "يهوه" إلى انتهاء "إل" تماماً، وتحوله إلى رمز وعلم قديم أدمج في "يهوه" نهائياً، إضافة إلى أن بني عابر لم يعودوا في هذا الطور بحاجة لممالأة آلهة المنطقة، بعدما تيسر لهم جهاز الردع وتحولوا بكاملهم إلى مؤسسه عسكرية متحركة إلى كنعان، فجأء "يهوه" متّسقاً مع طبيعة المرحلة والعنصر، مع ملاحظة أن التوراة تقول: إن موسى قد التقى بهذا الإله خارج مصر، وفي منطقة من البوادي أسمتها "مديان". انتهى الاقتباس :  مدخل إلى فهم دور الميثولوجيا التوراتية ص 29  
فالمسألة اذن مسألة مرحلة , والاله يتغير من حين إلى آخر كالمسبحة, فبينما لم تذكر التوراة بعد عهد الخروج اسماء الملائكة , فقد بقي العباد الصالحون يضيفون إلى اسمائهم المقطع ايل كخدام للرب كما يضيف الناس اليوم "الله" أو بعض اسمائه مثل عبد الله , عبد الرحمن ,عبد القيوم وهكذا ,  فإذا نظرت إلى اسم حبرائيل وميكائيل ستجد أن الاسم الأول يتكون من مقطعين : جبرا+ ايل, والثاني ميكا+ ايل , وقد دخلا إلى لغة القران كما هما بلا أي تعديل , أو بتعديل طفيف طرأ على ميكائيل, حيث صار ميكال, وجبرائيل قد يلفظ جبريل بلا همزة, ومن ذلك ملك الموت عزرائيل,  والشيء بالشيء يذكر فاسم "إسماعيل" ينتهي بهذا المقطع أيضا أي "ايل",ومن ذلك أيضا بعض الأسماء التي يتسمى بها الناس اليوم  مثل : مهرائيل وصموئيل ورافائيل ,كلها تنتهي بهذا المقطع. أما مالك خازن دار النكال  فواضح جدا انه اسم عربي اصيل,  
فما هي حقيقة هذه الأسماء؟ ومن أين أتت؟ ولماذا جاء اسم خازن النار عربيا أصيلا كما رأينا وشذ عن نسق الأسماء الأخرى؟
هل يسمح لي الإمام عبد القيوم أن استنتج الاستنتاج الآتي:
وهو أن القران قد ذكر أسماء الملائكة بطابع يهودي  للأسباب التالية:
1-   استرضاء لليهود الذين كانوا في الجزيرة العربية وكسبا لودهم
2-   لهذه الأسماء وقع غريب عن طبيعة اللغة العربية مماثلا لطبيعة الملائكة التي تختلف عن طبيعة البشر وهي أسماء ليست كالأسماء  المعهودة للناس.
أما الاسم العربي الأصيل مالك فلاحظ انه يشتمل على معنى القوة من" الملك" ,ووظيفته هي حراسة اهل النار فلا بد أن يكون قويا , فهو خازنها وبوابها , ولما لم يرد اسم مرادف له في اليهودية, ولم يصل إلى اسماع محمد مما جاوره من الحضارات القديمة أو من التراث الديني لها أو مخلفاتها الاجتماعية اسما للموظف الموكول له حراسة جهنم , فلم يبق الا أن يكون اسم هذا الموظف عربيا , وربما الطبيعة الارهابية لجهنم تحتم أن يكون خازنها معروف الاسم  للقاصي  والداني ولا سيما العرب المعاندين, حتى لا يغيب عن اذهانهم.
ما رأيكم  في الموضوع...دام فضلكم؟
انتهى
WRITER

كنت اهم بتلخيص المقال وعرضه كمداخلة لكني قررت اخيرا وضعه كما هو بألفاظه دون اي تدخل مني .......من قبيل الحرص على  الجودة ... فالرجل باحث معروف وذو باع طويل في نقد التاريخ الديني والموروث القديم غلى مختلف الاديان اليهودية والمسيحية والاسلامية ... اترككم مع المقال بقلم سيد محمود القمني ....الرائع :

لكي لا يخدعنا بعضهم: هل كان تاريخنا ماضيا سعيدا؟سيد القمني
 
معاوية بن أي سفيان وولده يزيد لم يمنعهما اسلامهما
من قتال آل بيت الرسول وجز رأس الحسين
الحجاج بن يوسف الثقفي اعدم من العراقيين مئة وعشرين ألفا واستباح نساء المسلمين
العباسيون قتلوا خمسين ألفا من أهل دمشق وجعلوا من المسجد الأموي إسطبلاً لخيولهم
 
هل كان ممكنا أن ترتج أجهزة الدولة كلها مستجيبة لاستغاثة مواطن يعاني القهر والظلم في بلاد المسلمين على يد المسلمين، في الإمبراطورية الإسلامية العظمى الغابرة، كما ارتجت وتحركت بعدّتها وجيوشها في القصة الأسطورية إستجابةً لصرخة امرأة مجهولة منكورة لا نعرف من هي، وهي تنادي الخليفة من على الحدود عندما اعتدى عليها بعض الروم... " وامعتصماه"؟!.
 
إن هذا النموذج من القص يريد أن يعلن مدى اهتمام الدولة جميعا بمواطنٍ فردٍ يعاني أزمة، وهو ما يستثير الخيال العربي المقموع ويدفعه إلى محاولة استعادة هذه الدولة الأبية التي كانت تردع الأعادي بكل فخر ومجد كما كانت تنشغل بالمواطن الفرد كل الانشغال، حتى بات عزيزا كريما مرهوب الجانب أينما كان. لكن بين القص الأسطوري وبين ما كان يحدث في الواقع مفارقات لا تلتئم أبدا، ولا تلتقي أبدا. والنماذج على ذلك أكثر من أن تحصيها مقالة كتلك، بل تحتاج إلى مجلدات من الكتب. لكن يكفينا هنا اليسير منها لنكتشف هل كانت ثقافة "وامعتصماه"  أمرا حقيقيا فاعلا في الواقع أم أنها مجرد قصة لرفع الشعارات دون الفعل وليس أكثر، كالعادة العربية المعلومة! خاصة أن هذه الدولة العزيزة بمواطنها الكريم هي الدولة النموذج التي يطلبها اليوم المتأسلمون على كافة فصائلهم وأطيافهم، ويزينونها للناظرين بقصٍّ كهذا عادة ما يبدأ بمسئولية الخليفة الراشد وهو في يثرب عن دابة لو عثرت بالعراق.
 
وينتهي بالحفل البانورامي حول احتلال "عمّورية" انتقاما للفرد العربي الأبي حتى لو كان امرأة! مع علمنا بحال المرأة قياسا على الرجل في تراثنا.
 
لقد صرخت القبائل العربية في الجزيرة منذ فجر الخلافة "واسلاماه" تستغيث بالمسلمين لردع جيوش الدولة عن ذبحها وسبي حريمها وأطفالها لبيعهم في أسواق النخاسة، تلك القبائل التي تمسكت بحقها الذي أعطاه لها ربها بالقرآن في الشورى والمشاركة الفاعلة في العمل السياسي. فرفضت خلافة أبي بكر" الفلتة" بتعبير عمر بن الخطاب لأنها تمت بدون مشورتهم ولا ترشيح احد منهم ولا اخذ رأيهم، فامتنعوا عن أداء ضريبة المال للعاصمة تعبيرا عن موقفهم ، لكنهم عملوا برأي الإسلام فجمعوا الزكاة ووزعوها على فقرائهم في مضاربهم التزاما بهذا الركن الإسلامي بجوار صلاتهم وصيامهم وقيامهم بقية الأركان المطلوبة. فلم يعفها ذلك من جز الرقاب والحصد بالسيف. والصراع هنا لم يكن حول الإيمان والكفر، بل كان الشأن شان سياسة دنيوية لا علاقة لها بالدين.
 
ورغم الجميع فقد تواطأ السدنة مع السلطان ضد تلك القبائل ليؤسسوا في التاريخ المذهب السنّي الذي وجد فرصته في مكان سيادي بجوار الحاكم، فقام بتحويل الخلاف السياسي إلى خلاف ديني، واعتبر أن محاربة هؤلاء واجب ديني لأنهم قد كفروا وارتدوا عن الإسلام لا لشيء، إلا لأ،ن هكذا كان قرار الخليفة؛ ولأن هذا الخليفة كان "الصدّيق" صاحب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وصهره ووزيره الأول. فالبسوا الخليفة أولا ثوب القدسية ولو ضد منطق الإسلام الذي لا يقدس بشرا، ثم البسوا القرار قدسية الخليفة، ثم أصدروا قرارهم بتكفير هذه القبائل بتهمة الردة عن الإسلام لأنها حسب القرار البكري قد "فرّقت بين الصلاة وبين الزكاة"، وهو أمر فيه نظر من وجهة نظر الشرع لا تبيح قتالهم ولا قتلهم. لذلك تم تدعيم القرار بان تلك القبائل قد خرجت على رأي الجماعة وخالفته وهو اختراع آخر كان كفيلا بوصمها بالارتداد منذ ذلك التاريخ وحتى اليوم.
 
وهكذا، ومنذ فجر الخلافة جلس الفقيه في معية السلطان يصوغان لنا إسلامنا، إسلام يؤسلم ويكفّر حسب مدى التزام المواطن بالمذهب السيد الذي هو مذهب السدنة والسلطان وأولي الأمر، وطاعتهم أمر رباني وفرض سماوي. ومنذ خرجت جيوش أبي بكر تحارب تاركي الزكاة تحت اسم الدين والصواب الديني، أصبح معنى أن تخرج جيوش المسلمين لتحارب الكفار "غير حروب الفتوحات". إنها خارجة للقضاء على المعترضين أو المخالفين في الرأي السياسي الذي تتم إحالته إلى الدين، حتى يتم الذبح والحرق والسبي بإسم الدين وليس لخلاف سياسي.
 
ونظرة عجلى على تاريخ العرب المسلمين ستكتشف أن مقابل "وامعتصماه" الأسطورية، ألف "واسلاماه" كان جوابها مختلفا. وبلغ الأمر غاية وضوحه في زمن عثمان بن عفان الذي فتق بطن عمّار بن ياسر ضربا وركلا، وكسر أضلاع ابن مسعود حب رسول الله، ونفى أبا ذر إلى الربذة، فقتل المسلمون خليفتهم، وتم قتله بيد صحابة وأبناء صحابة. ومن بعدها خرجت الفرق الإسلامية تحارب بعضها بعضا وتكفّر بعضها بعضا، حتى مات حول جمل عائشة خمسة عشر ألف مسلم، ومن بعدهم مائة ألف وعشرة من المسلمين في صفّين، لا تعلم من فيهم من يمكن أن نصفه بالشهيد ومن فيهم من يمكن أن نصفه بالظالم المفتري!
 
أما عن زمن معاوية وولده يزيد فحدث ولا حرج عما جرى لآل بيت الرسول، وكيف تم جز رأس الحسين لترسل إلى العاصمة، وكيف تم غرس رأس زيد بن علي في رمح ثم غرسه بدوره فوق قبر جده رسول الله!. وإن ينسى المسلمون السنّة، فان بقية الفرق لا تنسى هذه الأحداث الجسام التي فرقت المسلمين فرقا وشيعا، كلها تمسحت بالدين وكان الشأن شأن سياسة ودنيا وسلطان.
 
وإن ينسى المسلمون أو يتناسوا فان التاريخ يقرع أسماعنا بجملة مسلم بن عقبة المري لتأديب مدينة رسول الله "يثرب" ومن فيها من الصحابة والتابعين بأمر الخليفة القرشي يزيد بن معاوية. فقتل من قتل في وقعة الحرة التي هي من كبرى مخازينا التاريخية، إذ استباح الجيش نساء المدينة أياما ثلاثة حبلت فيها ألف عذراء من سفاح واغتصاب علني وهن المسلمات الصحابيات وبنات الصحابة والصحابيات.
 
أما زياد بن أبيه، والي الأمويين على إقليم العراق، فقد شرّع القتل بالظن والشبهة حتى لو مات الأبرياء إخافة للمذنب، وشرّع قتل النساء. أما نائبه الصحابي "سمرة بن جندب" فان يديه قد تلوثتا فقط بدماء ثمانية آلاف من أهل العراق على الظن والشبهة، بل اتخذ تطبيق الحدود الإسلامية شكلا ساخرا يعبر عن تحكم القوة لا حكم الدين، كما في حال "المسود بن مخرمة" الذي ندد بشرب الخليفة للخمر، فأمر الخليفة بإقامة الحد إحقاقاً للشرع لكن على المسود بن مخرمة.
 
ثم لا تندهش لأفاعيل السلطة وشهوتها في التقوى والأتقياء. فهذا الملقب بـ"حمامة المسجد" عبد الملك بن مروان لكثرة مكوثه في المسجد وطول قراءاته للقران وتهجده ليل نهار، يأتيه خبر انه قد أصبح الخليفة فيغلق القران ويقول له: "هذا آخر العهد بك"، ثم يقف في الناس خطيبا فيقول:"والله لا يأمرني أحد بتقوى الله بعد مقامي هذا وإلا ضربت عنقه".
 
ولابد أن يجد الحجاج بن يوسف الثقفي هنا ولو إشارة؛ لأنه كان المشير على الخليفة؛ ولأنه من قام على إصدار النسخة الأخيرة من القرآن بعد أن عكف مع علماء الأمة على تصويب الإصدار العثماني وتشكيله وتنقيطه بإشراف شخصي دائم منه، ولم يثبت عليه حب الخمر أو اللهو. لكنه كان أيضا هو الرجل الذي ولغ في دماء المسلمين، وكانت مخالفته في أهون الشئون تعني قص الرقبة، فهو الذي قال:" والله لا آمر أحدا أن يخرج من باب من أبواب المسجد فيخرج من الذي يليه إلا ضربت عنقه". وهو أحد خمسة ذكرهم عمر بن عبد العزيز قبل خلافته في قوله:  "الحجاج بالعراق والوليد بالشام وقرة بمصر وعثمان بالمدينة وخالد بمكة، اللهم قد امتلأت الدنيا ظلما وجورا".
 
وقد سار الحجاج على سنّة سلفه زياد في إعدام النساء والقبض على أهل المطلوب حتى يسلم نفسه، ومنع التجمهر، وإنزال الجنود في بيوت الناس ووسط العائلات يلغون في الشرف كيفما شاءوا إذلالاً للناس وكسرا لإنسانيتهم، حتى انه أعدم من العراقيين في عشرين سنة هي مدة ولايته مائة وعشرين ألفا من الناس بقطع الرأس بالسيف أو الذبح من القفا أو الرقبة، دون أن نعرف من هم هؤلاء الناس ولماذا ذبحوا اللهم إلا على الاحتجاج على ضياع كرامة الإنسان، أو لمجرد الشبهة والظن.
 
وقد وجد هؤلاء السادة في الذبح والحرق لذة وسعادة، بل فكاهة دموية. ففي فتوح جرجان سال أهل مدينة طمسية قائد المسلمين سعيد بن العاص بن عم الخليفة القائم عثمان بن عفان الأمان، مقابل استسلامهم على ألا يقتل منهم رجلا واحدا، ووافق القائد سعيد ففتحوا له حصونهم فقرر الرجل أن يمزح ويلهو ويضحك، فقتلهم جميعا إلا رجل واحد!
 
وعندما وصل العباسيون إلى السلطة بدأوا حملة تطهير واسعة شملت من مواطني دمشق خمسين ألفا تم ذبحهم، وجعلوا من المسجد الأموي إسطبلاً لخيولهم. ولما استقام لهم الأمر استمروا على النهج الأموي في ظلم العباد وقهر آدمية الإنسان، وهو ما كان يدفع إلى ثورات، تنتهي بشي الثوار على نيران هادئة، أو بمواجهتهم للضواري في احتفالات رومانية الطابع.
 
وهكذا كان الإنسان سواء مواطنا عاديا كان، أم كان في جيوش السلطان، في مقتطفات سريعة موجزة مكثفة من تاريخنا السعيد وزماننا الذهبي الذي يريد الدكتور محمد عمارة استعادته، لماذا؟ يقول لنا تحت عنوان "مميزات الدولة الإسلامية"، إن الشريعة الإسلامية فيها "تفوقت على غيرها من كل الشرائع والحضارات والقوانين الدولية، في أنها جعلت القتال والحرب استثناء مكروها لا يلجا إليه المسلمون إلا للضرورة القصوى". لذلك يرى الدكتور عمارة: "أن الدولة الإسلامية لم تخرج عن هذا المنهاج السلمي، حتى تضمن الدولة للمؤمنين حرية العيش الآمن في الأوطان التي يعيشون فيها"- مقالاته الحروب الدينية والأديان السماوية 7،8".
 
لكن ماذا عند سيادة الدكتور ليقوله بشان تلك الجسام الجلل في تاريخ ما يسميه الدولة الإسلامية؟!.
 
هذه دولتهم الإسلامية التي يريدون استعادتها لإقامة الخلافة مرة أخرى لتحرير فلسطين والعراق وإعادة الإمبراطورية القوية مرة أخرى. لقد كان زمنا ذهبيا بكل المعاني الذهبية بالنسبة للسادة الفاتحين الغزاة الحاكمين وحواشيهم من سدنة الدين وتجار البشرية، لكنه كان زمانا تعسا بائسا دمويا بالنسبة للمحكومين المغزوين المفتوحين.
 
وإذا قيل هنا أن ذلك كان منطق ذلك العصر، فلا خلاف أبدا حول قول القائل. وإذا قيل انه لا يصح محاكمة ذلك الزمان بذوق زماننا الأخلاقي، أيضا ليس ثمة خلاف. لكن الخلاف ينشأ فور القول باستعادة هذا الشكل من الحكم والأنظمة بحسبانها الأمل والمرتجى. هنا لابد أن نحاكمها بذوق أيامنا، لنرى إن كانت هي الحلم المنشود والأمل المفقود، أم ستكون هي الختام لخير أمة أخرجت للأنام!
 
  نقلا عن مجلة "روزاليوسف"

سؤال؟؟؟ محيّر  
طرح السؤال مرارا لكني  ارى بعض الاخوة الدينيين في المنتدى متحمسين , لعلنا نسمع منهم اجابة في حين لم يحب عن هذا السؤال غيرهم ...... السؤال :
 
  لماذا خص الله بني اسرائيل والعرب بالرسالات؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟  وبعث اليهم الرسل وحدهم

 لماذا لم نسمع عن رسول جاء الى الامة الرومانية؟؟؟؟
لماذا لم نسمع عن رسول جاء الى الامة الاغريقية؟؟؟؟؟
لماذا لم نسمع عن رسل في افريقيا  لماذا لم نسمع عن رسل في امريكا الجنوبية والشمالية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟  
 هل الله يكره هؤلاء الناس ويريد ان يخفي عنهم حقيقة نفسه؟ ويدخلهم النار؟
 لا بل لم نقرأ ولم نسمع في تاريخ تلك الامم عن اي شخص ادعى النبوة ادعاء, يبدو لي ان هذه الامم كانت اكثر وعيا من اي تنطلي عليها مثل هذه الخدع
شكرا للجميع

بعد الاعتذار من مؤلف السورة (الختيار) .... أقول :

هذا بعض من الإعجاز العلمي في "سورة العاصفة" :
أولا : هذا  نص السورة لمن فاتته قراءتها من قبل:
قال الله تبارك وتعالى في محكم تنزيله  :
الَّذِي خَلَقَ فَقَدَّرَ (1) وَ رَفَعَ الْشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ (2) وَ فَتَقَ الْسَّمَاءَ وَ أَنْزَلَ الْمَطَرَ (3) وَ خَلَقَ الْجِنَّةَ وَ الْبَشَرَ (4) وَ شَقَّ الْبَصَرَ (5) وَ فَلَقَ الْحَجَرَ (6) وَ فَجَّرَ الأَنْهَارَ تَجْرِي بِقَدَرٍ (7) أَإِلَهٌ مَعَ اللهِ الْقَدِيِمِ ( كَلاَّ وَ الْمَطَرِ (9) وَ الْتُّرَابِ إِذَا زَفَرَ (10) لَتُبْعُثُنَّ مِنَ الْحُفَرِ (11) زُمَراً زُمَراً (12) فَيَعْلَمُ مَنْ كَفَرَ (13) أَنَّ الْعَاقِبَةَ لِمَنْ شَكَرَ (14) وَ صَلّى وَ نَحَرَ (15) وَ صَدَّقَ بِالْقَدَرِ (16) أُوُلَئِكَ فِيِ الْنَعِيمِ الأَكْبَرِ (17) وَ أَمَّاَ مَنْ تَأَخَّرَ (18) وَ نَسِيَ رَبَّهُ وَ أَدْبَرَ (19) فَلَهُ مَقَاَمٌ مِنْ حَرَرٍ (20) يَوْمَ تَئِزُّ الأَرْضُ أَزًّا (21) وَ تَرِزُّ الْرُّعُوُدُ رِزّاً (22) وَ تَنِزُّ الْقُبُوُرُ نَزّاً (23) ذلك يَوْمُ الْنَّفِيرِ (24) يَوْمَ تََعْصِفُ الْعَاصِفَةُ (25) تَتْبَعُهَا الْقَاَصِفَةُ (26) ضَاَرِبَةٌ نَاَسِفَةٌ (27) يَهْرَعُوُنَ مِنَ الْقُبُوُرِ الْنَّشِفَةِ (28) يَقُولُونَ يَاَ لَيْتَهَا كَانَتْ الْزَّائِفَةَ(29) ذَلِكَ يَوْمُ الْمَشِيِبِ (30) لَيْسَ لَهُمْ إِلاَّ الْنَّحِيِبِ (31) وَلاَ مُجِيِبٌ (32) ذَلِكَ بَأَنَّهُمْ كَذَّبُوُا رُسُلِي وَ قَاَلُوُا نَحْنُ الْظَّاَهِرُوُنَ (33) وَ اْسْتَهْزَأُوُا بِمَاَ أُوُتِيِتَ وَ قَاَلُوُا مَاَ بَاَلُ رَبِّكُمْ يَسْتَنْبِيِءُ أَرْذَلَكُمْ وَ نَحْنُ الْغَطَاَرِيِفُ الْقَاَدِرُوُنَ (34) جَاَءَهُمْ يَوْمُ الْتَّحَاَقِّ (35) فَمَاَ لَهُمْ مِنْ إِبَاَقٍ (36) فِيِ الْنَّاَرِ يَوْمَئِذٍ الْتَّلاَقِيِ (37) تَنْطِقُ أَيْدِيِهِمْ وَ تَكَلَّمُ عَلَيْهِمُ الْسَّاَقُ (38) بَاَقٍ عَذَاَبُهُمْ مَاَ بَقِيَ فِيِ جُلُوُدِهِمْ مِنْ بَاَقٍ (39) وَ لاَ شَفِيِعَ لَهُمْ بِمَاَ خَطِئُوُا وَ لاَ وَاَقٍ (40) وَ قبلهم قَوْمُ نُوُنٍ كَذَّبُوُا بِالآَجِلَةِ (41) وَ قَاَلُوُا مَاَ لَنَا مِنْ قَاَفِلَةٍ (42) إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاَةٌ زَاَئِلَةٌ(43) فَأَخَذْنَاَهُمْ بِالْصَّاَرِخَةِ (44) لاَ يَمْلِكُوُنَ مِنْهَاَ حَاَئِلَةً (45) فَكَاَنُوُا فِيِ الْسَّاَفِلَةِ (46) جَزَاءَ الأَيَّاَمِ الْسَّاَلِفَةِ (47)                                                
              من  خلف الكواليس "تأليف : الختيار"   (شبكة اللادينيين العرب)
   
من مجالس الإمام عبد القيوم
المجلس الأول: (الإعجاز العلمي من خلال التقديم والتأخير في تركيب الجملة)
قال الراوي :
حضرتُ مجلساً من مجالس الإمام  سيف الله البتّار , والبحر الزخّار , العالِم الفَهْم ,والبحر الضخْم ,جامع العلوم, الأمام عبد القيوم......  فقال :
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه تعالى استعين , واصلي واسلم على نبيه الأمين وصحابته الغر الميامين وبعد:

لقد أيّد الله القديم ,كتابه الحكيم , ونبيه العظيم , بالعلم الحديث, وجعله منارا للمؤمنين ,وحجة على الكفار, والملاحدة الفُجّار, وبين آياته خير تبيين, وجلّى نوره للناظرين, بما يسد به أفواه الكافرين, منذ بعثة المصطفى الأمين  إلى يوم الدين, فمن اللحظة الأولى التي بدأ فيها العلم يكشف أسرار الكون وحقائق المعمورة وهو يؤكد قدرة الخالق, ويثبت انه هو الفالق , فالإعجاز العلمي من  مبدئه إلى منتهاه, ما هو إلا جندي من جنود الله, وهذه السورة العظيمة كأخواتها  من أي الذكر الحكيم, احتوت على آيات عظيمات تفحم اللئام, وتضع على أفواههم اللجام , فمن الإعجاز العلمي الذي في هذه السورة العظيمة ما نحن قادمون على ايجازه بما هو آت :
أولا : قوله تعالى: ورفع الشمس والقمر:
  يلاحظ  القارئ   - المؤمن والكافر والصابئ-   تقديم الشمس على القمر, وفي ذلك يظهر الإعجاز,والخلق والإنجاز , فلقد اثبت العلم الحديث,   بما لا يدع مجالا للشك  الحثيث ,أن الشمس تكونت- لما خلق الله الكون-  قبل القمر, وهذه حقيقة متفق عليها عند علماء الفلك والمختصين بهذا العلم الوَعِر  , فما زال العلم يظهر علينا كل يوم بحقائق ذكرها القران قبل الف واربعمئة عام مصداقا لقوله تعالى :
"سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم"

نقول: إن العلماء  - وأغلبهم كفار -  حتى لو اختلفوا في تفسير اصل منشأ الكون إلا أنهم متفقون على أن الشمس تكونت قبل القمر, ولهذا جاء تقديم ذكر الشمس وتأخير ذكر  القمر ,وفي هذه الاية دلالة على قوله: الَّذِي خَلَقَ فَقَدَّرَ ,أي جعل الشمس أولا ثم القمر ثانيا كالقدر المقدور, فهل كان يعرف النبي الأمي هذه الحقيقة في تلك العصور؟
قال الراوي : فيا سبحان الله ., ولا قوة الا بالله.
قال الإمام عبد القيوم:
ثانيا: قوله تعالى : وفتق السماء:
والفتق هو الشق, أي انه تبارك وتعالى شق السماء كما قال في اية سابقة إن السماوات الأرض كانتا" رتقا ففتقناهما"  , وقد اثبتت العلوم والدراسات الحديثة أن السماء والأرض كانت قبل 100000000000000000000000002214448585699 مليون  سنة جسما واحدا, واستدل العلماء على ذلك من الحالة التي لازالت تعيشها الأجرام السماوية , في دورتها  اللانهائية التي تدور فيها من انفجار, وتلاشي وانتحار,لبعض  النجوم من جهة, وتكوّن نجوم جديدة بفعل تجمعات الغازات, والهوائم السابحات, في  جو الفضاء بشكل عشوائي من جهة أخرى , حيث يتم تجميعها شيئا فشيئا – يعني: تدريجيا -  بفعل جاذبية اكبر الأجزاء السابحة, وكلما كبر حجم الجرم السماوي كلما زادت جاذبيته وارتفعت قدرته على جذب أجزاء أخرى,  ويبقى في هذه الحالة إلى أن يصبح جرما سماويا ضخما ما شاء الله له أن يبقى, وبفعل التفاعلات الانشطارية أو الاندماجية تشع منه الحرارة والضوء إلى أن يأتي عليه يوم ويفقدها, أو ينفجر بشكل مفاجئ , وتعود الدورة بهذا الشكل إلى أن يطوي الله السماء كطي السجل للكتاب, يومئذٍ يوم الذهاب , إلى الجنة أو للعذاب, ولا عتاب.
فهل كان يعرف محمد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم هذه الحقيقة في ذلك العصر؟
قال الراوي : فيا سبحان الله.
قال الإمام عبد القيوم:
ثالثا : قوله تعالى  : يَوْمَ تََعْصِفُ الْعَاصِفَةُ (25) تَتْبَعُهَا الْقَاَصِفَةُ (26) ضَاَرِبَةٌ نَاَسِفَةٌ :
 لقد درس علماء الطبيعة ,وأهل الاختصاص في البيئة , والارصاد الجوية, ظاهرة غريبة في الطبقات العلوية ,والسفلية , ظلت مجهولة إلى أن بينها الله تعالى للناس على أيدي هؤلاء ليكون عظة ودرسا منه" لعلهم يتقون " فلقد قال : "إنما يخشى اللهَ من عباده العلماءُ"
وتلك الظاهرة هي ظاهرة "النينيو" وقد جاء ذكرها بشكل أو بآخر في الآيات السابقة , وملخص الدراسة - التي قدمها العلماء لهذه الظاهرة والآية القاهرة الباهرة , ونشروها مرارا وقدمت كثير من المحطات الفضائية, برامج منها منظمة وأخرى عشوائية – أن الظاهرة تحدث بشكل دوري نتيجة لارتفاع درجات حرارة مياه المحيط الهادئ , ومعلوم أن مياه المحيط الهادئ متصلة بمياه المحيط الأطلسي إلا أن الماء لا يختلط مع أن المحيطين متصلان  (مرج البحرين يلتقيان,بينهما برزخ لا يبغيان)...............ما علينا.
 يؤدي هذا إلى اختلاف قيم الضغط الجوي بشكل هائل جدا فوق المنطقة التي ترتفع حرارة مياها ولكن المياه  تنتقل بشكل مستمر وتغير مواقعها , وعندما تصل المياه الدافئة إلى الشواطئ الأمريكية اللعينة , مخترقة مياه الأطلسي - وكذلك الأمريكية اللاتينية المسكينة- بعد رحلة طويلة من الشواطئ المحاذية لقارة آسيا   تتخلخل طبقات الغلاف الجوي العليا قيم مضطربة من الضغط,   فتتكون عندها  نواة و أساس العاصفة الضاربة التي تنمو وتتحول إلى إعصار فيما بعد ,من هنا تبدأ ظاهرة "العاصفة" أولا, فالعاصفة تبدأ بالتكون في بداية نشوء ظاهرة "النينيو" ,لذلك نرى الذكر الحكيم بدأ بذكرها أولا, وبعد أن تتهيأ الظروف الملائمة لها في الطبقات العليا يسري  تأثيرها في الطبقات السفلى من الغلاف الجوي التي بدورها تضطرب أيضا, ويتحرك الهواء فيها  بشكل عنيف يزداد عنفه مع مرور الوقت إلى أن يستجلب السحاب من كل حدب وصوب كمنطقة يكون الضغط الجوي فيها في اخفض قيمة له فيندفع السحاب إلى مركز "العاصفة", بشكل عنيف جدا  كالسيول العارمة, التي تصب في مكان سحيق, أو في  وادٍ عميق , معلوم أن السحب تحمل معها الشحنات الكهربائية,  الموجبة والسلبية , وخلال حركتها هذه تبدأ الشحنات المختلفة بالالتحام و التفريغ الكهربائي المعروف "بالبرق", الذي ينتج عنه "الرعد" الذي  ينتج بدوره عن  صعود الهواء الساخن إلى فوق , وحلول الهواء البارد مكانه بشكل مفاجئ وعنيف, ذي صوت مخيف , وهو المراد بقوله "قاصفة"  أي قصف الرعود قال الشاعر ابو القاسم الشابي عليه لعنة الله:
فأطرقت أصغي لقصف الرعود ووقع المطر
والشاهد فيه قوله : قصف الرعود
لذلك تلاحظ الترتيب الإلهي لهذه الظاهرة حيث ذكر"القاصفة" بعد أن ذكر "العاصفة" بشكل واضح حيث قال: "تتبعها" أي أن مرحلة " العاصفة" أولا ثم تأتي مرحلة " القاصفة" في هذه الظاهرة العجيبة المخيفة .
 أما المرحلة الأخيرة فلا داعي للتفصيل فيها فكلكم يعرف مدى الدمار الذي تسببه هذه العاصفة القاصفة للمناطق التي تمر بها, ولعل في مشاهد إعصار" كاترينا" و "جورج" عبرة وعظة وإثبات عملي وعلمي على صدق الآية التي جاءت بعد ذلك حيث يقول جل وعلا : "ضَاَرِبَةٌ نَاَسِفَةٌ" . فحركة الرياح السريعة التي قد تبلغ سرعتها أكثر من ثلاثمئة ميل في الساعة "تضرب" ما يعترض طريقها من أشياء متحركة ,أما الأشياء غير المتحركة فتتسبب الرياح بخلخلتها أولا ثم "نسفها" أي اقتلاعها من مكانها  كمرحلة تالية من مراحل التدمير لذلك قال : "ضاربة ناسفة".ضاربة اولا ثم ناسفة ثانيا. وبناء على ذلك كله قدم العاصفة ثم جاء بالقاصفة وأردف بالضاربة وأخيرا كانت  الناسفة. تماما كالترتيب الذي يحدث فعليا. فهل رأى محمد النبي الأمي هذه الظاهرة في الجزيرة العربية  حتى يتسنّى للملحدين, والفلاسفة المُعاقين,أن يقولوا  إن القران العفيف من تأليف البشر الضعيف  ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟...... دع عنك.
 لقد أتى الإعصار على كل شيء وسبب للمناطق المنكوبة خسائر بلغت مليارات الدولارات,بسبب كثرة العاهرات, وانتشار الخزعبلات والمنكرات داخل البيوت وفي الحارات.
 ومن المفيد هنا أن العلماء ذكروا انه قبل ما يقارب ثلاثة آلاف عام اختفت حضارة كبيرة جدا كانت قائمة في منطقة التشيلي والبرازيل (امريكا الجنوبية الشقيقة) اليوم, وكان اختفاء هذه الحضارة مفاجئ حيث تلاشت عن الوجود في ليلة وضحاها, ويعلل العلماء اختفاء هذه الحضارة بفعل ظاهرة النينيو "العاصفة القاصفة" , فلربما كان القوم كفارا فدمرهم الله  بها.

ختاما نقول: هذه الحقائق التي لا يجادل فيها احد, قدرها الواحد الأحد , فقد أثبتها العلم الحديث وهي مكتوبة في قرآننا الحنيف, منذ أكثر من ألف واربعمئة عام, والسؤال الذي نوجهه هنا للكفار والملاحدة : هل كان محمد الذي أنزلت عليه "سورة العاصفة", من لدن حكيم خبير, عليم قدير  يعرف هذه الحقائق التي ظلت مجهولة دهرا دهير ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الا يثبت ذلك للمرائين والكفار, وأنصارهم من الفجار , ومن شايعهم من اهل النار, انهم في ضلال بعيد  وانهم سوف يلاقون العذاب الاليم وانهم سيكونون من أصحاب الوجوه المسودة, والرقاب المعوجة  يوم الدينونة الساحق.....الماحق؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

انتهى كلام الإمام  حبرالأمة  وجلاء الغمة  الشيخ عبد القيوم.
قال الراوي : وهو شيء يسير مما فتح الله به على إمامنا صاحب العمامة العلية  والطلة البهية  في تفسير هذه السورة الزكية,  والى لقاء قريب في المجلس الثاني حيث يستنبط الإمام بعضا من الأحكام الشرعية من السورة المعنية " سورة العاصفة" .
مراجع الإمام عبد القيوم : الإلهام الرباني فقط لا غير.
writer